ABELARD - HELOISE, ECOLOGIE D’AMOUR

	Ce qui suit est une somme philosophique. Hep! Vous sauvez pas. Justement, c'est pour vous expliquer, vous inciter, vous débaucher en quelque sorte : histoire de sortir de nos ornières. C'est la première fois que Charles Reymondon écrit dans Sexpol, mais il y est en réalité un habitué de longue date non seulement par la lecture soutenue qu'il en fait, mais par l'échange qui s'opère entre l'agence Inter-Presse-Mutation et nous.

	Certains se souviendront aussi de la chronique religieuse et philosophique qu'il a tenue huit ans dans Combat sous le pseudonyme de Baruch. Son texte pourra paraître difficile à première vue car il commande plusieurs approches, de plus en plus serrées jusqu'à l'atterrissage "en catastrophe" qui fait voler en éclats les plus vieux clichés socio-culturels. Ce n'est pas une "tribune libre" mais une chaire de liberté.

	L'éCOLOGIE, finalement, on n'en a pas grand chose à faire. Car c'est de l'Ecologie qu'on aurait besoin, et heureusement, elle n'existe pas encore. Quand elle va nous arriver - l'Académie des Sciences de l'U.R.S.S. ne sera pas en retard sur les universités américaines pour nous la fournir -, tout deviendra encore moins drôle. La merde humaine universelle va nous monter, alors, de la pomme d'Adam jusqu'à l'occiput. La sagesse est de nager, dès maintenant, vers un Rocher qu'elle ne puisse atteindre.

	Parmi les gueulantes de Jacques Brel, une qu'on a eu tort de juger mineure, en son temps : "Salut à toi Dame Bêtise, toi dont le règne est inconnuu, u, u! Salut à toi Dame Bêtise! Mais... dis-moi : Comment fais-tu ? ".

	Quand, produit de consommation courante, pour nos sociétés culturellement développées, la Science universelle de la Maison cosmique - c'est cela l'Eco-logie - va envahir le Marché, alors se réalisera la phrase de l'Apocalypse : "Par ses manoeuvres, tous, petits et grands, riches ou pauvres, libres ou esclaves, se feront marquer sur la main droite ou sur le front, et nul ne pourra plus acheter ni vendre s’il n’est marqué au nom de la Bête ou au chiffre de son nom" (1).

	Les ecclésiastiques se trompent, qu'ils soient pour Mgr Lefebvre ou pour le pape Montini : le plus grand danger qui guette l'espèce humaine d'ici l'an 2000, ce n'est pas l'athéisme, c'est la Nouvelle Religion (l'Ecologie scientifique marchande). Lucides, nos amis de la Gueule Ouverte, qui ont consacré, cet été, peu avant Malville, une page entière au phénomène : "Le retour du religieux" (2). Einstein l'avait dit : "La question de DIEU sera la plus grande question de la fin du XXe siècle". Il n'a pas dit : la plus grande réponse. Car ce n'est pas l'Ecologie scientifique marchande qui pourra donner la réponse, avec sa théologie de la volonté de puissance. De son dieu ARGENT, libéral ou socialisé.

	Le Moyen Age, bien plus vivant, bien moins sot que nous sur maintes choses - "Nous l'allons montrer tout-à-l'heure" aurait dit le vieux La Fontaine, qui en sortait tout justement et le savait encore -, avait bien remarqué quelle était la plus mauvaise chose du monde : "Corruptio melioris pessima". La pollution extrême, c'est quand le meilleur se corrompt. L'Argent était déjà scientifique ("L’Economie politique impose, monsieur le Premier ministre... "). Maintenant qu'il va devenir théologique, c'est le signe que nous sommes foutus. On criera alors "Sauve-qui-peut" ; mais juste un peu trop tard.

quitter Paris ?

	La Gueule Ouverte, "journal (sans argent) d'Ecologie politique", où le grand "E" est modeste, a fui "la capitale mondiale de l'intelligence", comme disent de Paris les intellectuels du Brésil, admirateurs bien plus que nous de notre grand Auguste Comte. Car Paris, il faut hélas le constater depuis environ l'an l120, castration sexo-politique de son créateur Pierre Abélard, a toujours eu ce trait particulier : être toujours un petit peu en retard, pas trop, sur la signification des grands événements qui surgissent ailleurs sur le globe.

	Par exemple, la légèreté de Paris considère encore comme fait divers que Mao soit mort en faisant déclarer aux 800 millions d'hommes de son peuple neuf, l'autre grande nation de l'an 2000 avec le Brésil et sa religion comtienne de la déesse Humanité : "Je vais voir DIEU". Comment Paris peut-elle n'avoir pas encore pris connaissance de ce renversement pyramidal de l'Idéologie, dans le matérialisme dialectique historique ? Il est vrai qu'elle n'a pas encore eu le temps de beaucoup méditer "Le principe Espérance", somme théologique de la pensée du grand prophète mondial du marxisme contemporain, l'Allemand Ernst Bloch, que Gallimard a pu nous offrir seulement l'an dernier, à nous qui ignorons les langues étrangères.

	Depuis la castration d'Abélard, aucun fait important pour tout le genre humain n'a pu naître d'abord à Paris, bien sûr (il est quelquefois né de la Province française). Mais, dans les moments où Paris n'est pas trop bête, les faits importants y sont assez vite repris, relancés de là sur la terre entière.

	Paris, comme une femme intelligente, s'assimile tout. Ainsi, de 1789, de 1936, de mai 68. Mais l'Amérique avait commencé. Puis la Russie, l'Espagne avaient commencé. Puis Berlin, Varsovie, Prague, Le Caire avaient commencé.

	Paris s'assimile tout : le meilleur et le pire. Elle a pris le jacobinisme. Elle a pris le bolchévisme. Elle a pris "la maladie infantile du Parti communiste", le gauchisme. Elle prendra bien encore la Nouvelle Religion : l'Ecologie (marchande).

Abélard et Héloïse

	Nos amis de La Gueule Ouverte ont fui Paris. Curieusement, ils ont suivi en cela l'exemple, et la piste, du créateur même de l'intelligence parisienne, et de la Ville : Pierre Abélard. Car c'est Abélard, et personne d'autre, qui a déterminé, au cours des vingt premières années du XIIe siècle, le premier développement de Paris à partir de la Cité, quand il s'est mis à enseigner l'Europe entière sur le terrain de Notre-Dame, pas encore sortie du sol ; c'est lui qui a fait ainsi tout le peuplement international étudiant de la rive gauche et la construction très rapide du Quartier Latin, puis l'établissement des Halles pour 900 ans sur la rive droite, "la circulation étant devenue impossible dans Paris".

	La rédaction de la G.O. et de sa nouvelle agence de presse Ecopole - ne pas confondre avec Sexpol, mais ce n'est peut-être qu'une nuance - est désormais installée dans la jolie petite ville de Saône-et-Loire, La Clayette (prononcer la Clète), au bord de son lac propre, face à son petit château. Ce n'est guère qu'à dix lieues de Cluny, ce centre absolu de la bonne écologie médiévale, et de la culture pour toute l'Europe, et de la politique des libertés. C'est Cluny, le refuge d'Abélard persécuté, qui, cent ans avant qu'il y vienne, avait eu la première au monde ce coup de génie politique : "La Commune". Mais c'est Abélard - avec son Héloïse - qui avait lancé ensuite, sur toute l'Europe et d'un seul coup, "La Révolution communale". D'abord quelques mois à partir de Laon, la vieille capitale de la France, en 1112-13 (Beauvais, quelques années avant, n'avait pas fait une révolution, mais une simple révolte, sans intelligence) ; puis de Paris, qu'il obligeait le Capétien, protecteur des Communes contre les seigneurs et les évêques, à habiter.

	Abélard, avec son Héloïse, avait fait la Révolution communale "la rose au poing", et en musique. Trouvères et troubadours, l'agence de presse de l'époque, colportaient l'information : entre toutes les nouvelles Communes, la communication des libertés. Et comtesses en donjons, bergères en chaumières, chantaient dans leurs diverses langues, jusqu'au fond de la Germanie, au bout de l'Italie, au coeur de l'Hispanie, la jalousie qu'elles avaient d'Héloïse : de sa beauté, bien sûr, mais de sa science, surtout. Science populaire d'ailleurs, et exprimée, selon les gens, dans le langage le plus simple ou, s'il le fallait, très spécialisé. L'un des meilleurs cerveaux féminins de tous les temps, fait incontesté par l'histoire : mathématicienne, grammairienne, philosophe ; la première fille étudiante de toute l'Europe, assez déterminée, à dix-huit ans, pour oser prendre la liberté qu'une femme soit intelligente.

	Seule fille, parmi les milliers d'étudiants de maître Pierre, elle lisait plus vite que lui le grec et l'hébreu, en plus du latin. C'est elle qui lui avait apporté, tirés des manuscrits secrets du couvent d'Argenteuil - probablement le harem religieux de Charlemagne, l'inventeur de l'école, quatre cents ans avant - toutes les formules, équations politiques, etc., d'Ecologie totale, transmis des sciences antiques par les Arabes, déjà. Etude, école, écologie, ça va ensemble.

	Et le grand Pierre le Vénérable, abbé de Cluny et "pape noir" de l'Europe, avec trois mille monastères bénédictins sous ses ordres, celui qui, à la mort d'Abélard, a pourtant dû se cacher de la Répression pour rapporter de Châlon le corps d'Abélard à Héloïse, avec la fameuse phrase : "Je viens vous rendre l'homme qui vous appartient" - cela dans le campus étudiant, qu'exilée elle avait organisé dans un champ marécageux planté de cabanes, sur les bords de l'Ardusson, quelques kilomètres au sud de Nogent-sur-Seine -, Pierre le Vénérable, du même âge qu'Héloïse, avait entendu parler de ses exceptionnelles méthodes d'animation culturelle populaire, dès le temps où ils avaient tous les deux vingt ans. Il était alors jeune responsable des écoles monastiques de Vézelay, et il avait ensuite passé sa vie à s'informer sur la pédagogie d'Héloïse et le contenu de son enseignement ; il avait fait que ses milliers de moines essaient de les imiter, sur toute la mosaïque des peuples occidentaux. Plus haute autorité socio-culturelle de ce temps, son admiration pour Héloïse a toujours été sans faille ; et il a toujours et jusqu'au bout fermé les yeux sur sa très mauvaise réputation, après le malheur arrivé à son mari (c'est pour partouzes religieuses et corruption morale de la jeunesse que Suger avait obtenu l'exil d'Heloïse loin de Paris, avec l'emprisonnement de toutes ses compagnes dans des monastères d'hommes, pour leur "redressement" ; Abélard a cependant réussi, revenant alors précipitamment de Bretagne, à les en libérer toutes ; le champ de l'Ardusson étant son seul bien sur terre, il en a fait donation à Héloïse pour qu'elle les y rassemble et reprenne de là, en faisant un peu plus attention, la sexo-politique révolution).

que fut la Révolution communale ?

	Dans la jeunesse d'Héloïse, il s'est passé vraiment, même si l'histoire officielle défend de le savoir, quelques années où, jamais nulle part sur terre peut-être, les êtres humains, de tous âge, sexe et condition, ne se sont trouvés plus heureux. Naissance merveilleuse de la Révolution communale : parfait combat non violent ; le "miracle du XIIe siècle français" ; amour, musique et fleurs partout ; rapports humains nouvellement fraternels ; l'extrême courtoisie, et toute la société, dans toutes ses couches, tissant ses liens sur le modèle des romans de la Rose et de la littérature chevaleresque ; artisanat super-inventif, libéré des pressions de l'argent ; arts véritables surgissant à profusion, éclatement des formes et des couleurs ; un peu n'importe qui construit sa maison de bois avec vitraux et rosaces ; métiers nouveaux et complémentaires, qui naissent soudain et se développent, chacun travaillant à son goût ; échanges commerciaux à bas prix et comme pour le plaisir, de faire plaisir ; la structure économique en revient presqu'au "système potlach" des peuples naturels : l'assaut des cadeaux et services, à condition que personne ne se sente obligé de vous rendre l'équivalent, et selon l'idée : "Qui donne aux hommes prête à Dieu" ; les relations "écologiques", dans la Maison, sont le fait nouveau, la "Bonne Nouvelle", l'Evangile : "Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où la rouille ronge et où les vers dévorent ; amassez-vous des trésors chez Dieu ; là où est votre trésor, là aussi sera votre coeur".

	Ainsi, germination, sur l'économie sociale nouvelle, des structures politiques "différentes" ; le pouvoir est un métier comme un autre, qui ne donne pas lieu de se croire très malin ; tout est fédéral, à tous les niveaux, et toute autonomie naturelle est respectée ; aucune décision n'est prise hors conseils, et participation de tous les intéressés ; Louis VI le Gros se promène dans Paris sans escorte ; il va trinquer et rire avec les savetiers dans les tavernes et fait danser les lavandières, qui s'y connaissent mieux en chansons qu'en meilleurs savons pour lessives ; son héritier, le petit Louis (puisque son aîné a été tué dans un accident de la circulation - et c'est pour cela qu'il s'est résolu à construire les Halles, en voyant grand tout de suite, vers la Croix des Petits Champs) - doit apprendre la grammaire et la musique en allant s'asseoir sur les bottes de paille avec les petits camarades, aux "écoles Notre-Dame" : écoles communales bientôt, quand Abélard va essayer, un temps, de les faire telles (3).

	Et l'on construit, construit, élégamment et tant qu'on peut, pour loger l'intelligence de toutes les écoles d'Europe, qui arrive à Paris ; les architectes et les urbanistes sont avant tout musiciens ; ils font tout en résonance, entre ces collines et autour des bras de ce fleuve ; résonance avec le climat social nouveau ; "le pouvoir est à l'Imagination" ; Ecologie complète et "liberté des enfants de Dieu"...

récession sexo-politique

	Révolution de la Parole, du "Logos", de l’Information, c'est-à-dire de la mise en Forme nouvelle ; un mai 68 réussi, à partir de Paris, à la dimension de l'Occident. Forme de la commune Maison, Parole de la Commune, Parole de la Maison (donc fraternité, égalité, liberté ; c'est alors que naissent ces mots dans la politique, mais probablement dans ce sens-là, pas dans l'autre ; sens naturel ; l'autre doit se forcer et rate). Si c'est bien la Parole de Maison, oui, certes, il n'y a pas moyen d'éviter la traduction : Eco-logie.

	Ce fut alors un triomphe innocent de l'Eros sur la Mort. Un court moment, Thanatos a été pris de vitesse, par l'Amour et par la Vie. L'Intelligence, à la surprise de tous, avait soudain gagné sur Dame Bêtise.

	Révolution sexo-politique, évidemment : les vieilles névroses de domination, c'est-à-dire de frustration, frigidité et impuissance, d'où naissent toutes les violences et toutes les ruses, avaient été soudain atteintes à leurs racines, anesthésiées. Pas arrachées.

	La Répression ne s'est pas trompée d'objet. Avec un instinct collectif absolument sûr, elle a visé là où il fallait : au sexe d'abord.

	Héloïse avait fait scandale. Elle donnait le mauvais exemple, à l'Occident tout entier. Elle venait de "régulariser sa situation" (contre sa volonté), par le mariage ; le bébé clandestinement mis au monde était confié à la soeur d'Abélard en Bretagne, le petit Pierre Astrobale - Héloïse maîtresse d'astrologie scientifique, bien sûr ; la jeune femme avait été mise un moment en sécurité par son mari chez ses mères religieuses d'Argenteuil - disciples d'Aristote et de la grande Sapho, selon toute apparence ; le lit conjugal était la table de réfectoire du couvent, quand il pouvait s'y rendre en cachette - même le mariage, pourtant officiel, ne leur donnait droit à rien ; Abélard s'efforçait de tenir tout seul à Paris "sa" Révolution, contre la reprise en mains policière. Un beau matin, à cinq heures, l'heure où "Paris s'éveille", mais cette fois dans un grand cri, alors la Montagne Sainte-Geneviève, Saint-Germain dans les Prés, Notre-Dame dans les Champs, et de l'autre côté tous les marchands des Petits Champs, ont appris en quelques minutes : "Ils lui ont coupé le zizi! ".

	La vraie puissance et chaleur humaine, celle des relations, des services et du travail réels, non point celles de l'Idée, de l'Idole, du "travail de l’Argent" était castrée, pour un millénaire. La Révolution des Communes aussi ; jusqu'à ce qu'elle bande de nouveau, fonde de nouveau, dans sa chaleur ; puis soit de nouveau castrée, à tous les coups.

le Phallus et l'Argent

	Elle a bandé, elle a fondu en 1789, été castrée en 93. Elle a bandé, fondu, été castrée en 1848. Elle a bandé, fondu, été castrée en 1871 - où elle a osé reprendre son nom : La Commune. Elle a bandé, fondu, été castrée en 1936, en 1968. Il se pourrait qu'elle bande plus vite, fonde plus vite, désormais. Un jour elle saura peut-être comment faire, pour ne plus se laisser castrer. 

	Une fois le zizi d'Abélard coupé, on allait pouvoir enseigner l'Ecologie aux "élites responsables" et capables de payer cher leur science : pour apprendre à dominer dans la Maison, et ainsi la dérégler tout entière.

	Abélard était pauvre, le "philosophe errant" ; il avait dû changer souvent de deux pièces cuisine à Paris. Il avait toujours enseigné gratis, bien sûr. C'était un principe de base ; la Révolution des Communes fondée sur l'école communale, évidemment. Le premier instituteur, et peut-être le plus grand qui fût jamais, de nos "Républiques françaises" (4). Contre lui la "Science", désormais, allait pouvoir refaire la conquête du Marché.

	Affaire qui n'est pas finie, cependant. Elle dure depuis neuf cents ans, et tout le temps, sous "l'Ancien" Régime comme sous le Nouveau pas nouveau (vous savez bien : "Liberté, Egalité, Fraternité, va te faire foutre" ; les murs de nos facultés parisiennes sont au courant si tout le monde, en France et dans le monde, n'y est pas encore), tout le temps depuis neuf cents ans le phallus d'Abélard se répare ; périodiquement il resurgit, et subit de moins en moins adroitement le couteau castrateur, la violence des impuissants. Il apparaît ainsi que, voici neuf cents ans, ce n'était qu'un début ("continuons le combat").

	Début non pas de la violence, mais de la Force ; non de la Mort, mais de l'Eros : de la Tendresse. Et ça, bien sûr, ça rend jaloux. Ceux qui en ont trop manqué, n'ont pas assez reçu sa force, n'aiment pas la voir. Ça les met en rage. Ils n'ont qu'un truc, les pauvres, pour remplacer : l'Argent, ce Godmiché. "C'est moi qui paye! Ecartez les fesses, que je vous l'enfonce... ". Il faut plutôt leur pardonner : c'est pas leur faute.

	Trois petites remarques, encore, sur cette affaire, et pendant que nous y sommes ; l'une historique, l'autre "théologique", et la troisième "totale".

la vengeance universitaire

	D'abord il faut bien savoir que depuis neuf cents ans l'histoire nous raconte des histoires en nous faisant d'Abélard et d'Héloïse des champions de l'amour et du sexe ; comme en nous faisant de la castration d'Abélard une très banale vengeance, pour une affaire de cul. Tout ça est bien commode, bien tranquillisant, pour l'histoire, la littérature, la psychologie, la "culture" ; bien néo-bourgeois (la néo-bourgeoisie est une vieille chose ; et une grande voleuse ; étant impuissante, elle n'a jamais pu vivre que du bien d'autrui ; elle a volé, dès le XIIe siècle, jusqu'à ce beau nom de "bourgeois", le rendant ignoble en se l'attribuant sans droits ; c'était pourtant un beau nom : l'homme du travail réel, l'homme solidaire, l'homme de l'amitié, l'homme du bourg, de la Commune ; c'est devenu le salaud que nous connaissons, l'homme de l'Argent ; c'est pourquoi il faut dire "néo" ; mais cette nouveauté-là, il y a belle lurette qu'on la connaît).

	Le coup de couteau, au petit matin, vengeance d'un oncle vexé ? Allons donc! Fulbert n'aurait jamais osé, s'il n'avait pas su tout l'Occident de la Répression derrière lui, pour lui armer la main. "Un spectre hante l’Europe", écrira plus tard quelqu'un, le spectre de la Commune. "Toutes les puissances de la vieille Europe se sont liguées contre lui : l'empereur et le pape, Metternich et Guizot... ". Les noms ne sont pas les mêmes, mais c'est le même phénomène.

	Quant à nous réduire le couple Abélard-Héloïse au tragique romantique néo-bourgeois de quelque couple Tristan-Yseult ou Roméo-Juliette, c'est vraiment se moquer du monde. Rien à avoir dans l'affaire. Il s'agit au contraire d'un amour non pas néo-bourgeois, mais politique et gigantesque ; portant sur la question politique fondamentale : sexo- politique. Cet homme et cette femme n'ont été amoureux que du Bien commun, de toute l'espèce humaine, et son Histoire entière, sa Commune universelle. Et ils sont allés pour cela jusqu'à la racine de ses maux communs : les névroses fondamentales ; sexo-politiques ; pour les vaincre en eux-mêmes d'abord, expérimentalement et intelligemment, avant d'apprendre aux autres à les vaincre. C'est pour cela qu'ils se sont reconnus, et aimés. Puissamment certes, passionnément, de façon bouillonnante, et telle que peu d'êtres humains, c'est vrai, y sont jamais parvenus ; mais pas pour eux-mêmes : pour la Commune. Il faudra donc bien, un jour, que la vérité historique, littéraire, psychologique, culturelle, soit rétablie. La néo-bourgeoisie nous a volé l'Adam et l'Eve du millénaire. Il faudra bien, qu'avant sa fin, elle nous les rende.

la vengeance ecclésiastique

	Seulement, il y a bien eu, plus voleuse encore que l'histoire, la théologie. C'est notre seconde remarque. La théologie est très voleuse, d'abord de considérer, encore aujourd'hui, plus ou moins Abélard comme un hérétique, traître à la religion dont elle fait la science : puisqu'elle sait que c'est faux. Abélard a certes été castré beaucoup plus gravement pour sa pensée religieuse que pour son zizi, et il a toujours dit, par la suite, qu'il en avait souffert bien davantage. Condamné deux fois comme hérétique, à Soissons, puis à Sens ; toutes les copies de ses écrits brûlées, dans toute l'Europe... Quand Pierre le Vénérable, rapportant son corps à Héloïse, lui a dit de lui demander ce qu'elle voulait, en réparation, elle a simplement sollicité un parchemin, signé de sa main, pour l'afficher sur la tombe : déclarant qu'il avait lu le décret du pape, réhabilitant Abélard et disant que son sens de Dieu était juste, que l'assemblée épiscopale française n'avait rien compris. Cela n'a pas ressuscité ses livres, qui allaient sans doute jusqu'au fond du problème sexo-politique universel : l'Oedipe métaphysique ; la rupture biopolitique de la Fratrie humaine et la dispersion de ses énergies, par la rage de l'impuissance de l'Argent contre la Nature, contre la Puissance cosmique de la Tendresse gratuite de Dieu.

	D'autre part la théologie a du culot, d'oublier qu'avant Abélard elle n'existait pas. Et que c'est pour pouvoir réussir la Révolution communale qu'il a inventé, à Laon, en 1113, le mot et la chose ; que c'est pour transmettre comme un flambeau, de ville en ville dans tout l'Occident, la Révolution communale que, revenant à Paris, il a institué en 1114, à côté de toutes les chaires des autres sciences qu'il faisait enseigner aux "écoles Notre-Dame", une chaire de "théologie". Il y enseignait lui-même, y faisait enseigner par d'autres, une sorte de mathématique cosmique, tirée des écrits hébraïques ramenés de Laon, capitale occidentale de la Bible, et notamment de ceux des prophètes d'Israël, ces "premiers publicistes sociaux de l'humanité", comme le dira en notre siècle le non tellement anti-sémite Charles Maurras ; ces hommes de feu, mais aussi d'équations politiques, qui n'ont pas fini d'inquiéter, depuis sept cents ans avant Jésus-Christ qu'ils ont commencé, tous les impérialismes et tous les "gras de la terre", comme ils savaient nommer ceux qui nous écrasent, par leur impuissance sexuelle et leur violence compensatrice... Phénomène super-oedipien, évidemment. Dénoncé à tous les peuples depuis ce temps-là, et qu'Abélard a redénoncé, pour tâcher d'en guérir notre millénaire, en se faisant "théologien" (en plus du reste).

	La troisième remarque porte sur le total, et donc sur un autre mot en "logie" : l'analogie. Ce sera pour dire que je ne comprends pas pourquoi Laborit, notre grand maître de l'écologie scientifique, à l'autorité internationale en la matière, accusé récemment de "retour au religieux" par l'analogie, se défendait, dans son petit livre "Eloge de la fuite", publié voici trois ans, d'édifier l'écologie sur l'analogie. Car alors, s'il ne pratique pas l'analogie, son écologie est fausse et périlleuse.

réponse mathématique

	Heureusement il prouve lui-même que ce n'est pas le cas, dans la phrase même qui suit celle où il se défend : "En réalité, l'observation des faits biologiques nous a fait découvrir, je crois, des lois structurales qui paraissent valables pour tout le domaine du vivant". Justement donc (et heureusement, sans quoi l'on ne comprendrait rien à rien du Cosmos vivant, dans lequel nous sommes, on ne pourrait rien y faire qui marche un peu), justement, donc : des analogies.

	En grec, une analogie c'est une équation écologique : celle qui donne raison, rigoureuse et merveilleuse, sécurisante et dynamisante, d'une loi de la Maison. Comprendre pourquoi tout y marche, au millimètre près, et davantage, quand on respecte la Nature ; et pourquoi rien n'y marche, quand c'est l'Impuissance capitaliste, avec son Argent, qui essaye de régler toutes choses et, avec son Godmiché, de donner la vie.

	Analogie, cela veut dire : parole de développement (littéralement : parole de montée). Mathématiquement, c'est une loi de cohérence d'un ensemble, d'harmonie d'une bonne organisation, de musique d'un tout heureux, de communication d'énergies qui se focalisent, dans ce qui les reçoit, au point exact de leur meilleur rendement, sans pollution ni pénurie, "sans saturation ni manque". Pas de fatigue, tout tourne rond, c'est la parfaite "économie" : encore un mot qui nous parle de la Maison. Et c'est à "l'école" qu'on apprend ces équations écologiques : ces lois de la maison. A l'école de la Commune, bien sûr, pas à celle des Oies du Capital, qui piaillent très fort, et aussi dans leurs livres et leurs journaux, mais c'est tout faux.

	Et mathématiquement encore, une analogie s'exprime comme une harmonie parfaite, ce que les anciens, Hébreux comme Grecs, appelaient "l'harmonie des sphères", de l'atome à l'étoile, de la cellule au Cosmos habité : l'égalité parfaite de deux rapports ; une proportion exacte. En sexo-politique, on aurait, par exemple, la formule générale écologique

A    C
-- = --
B    D

des deux rapports suivants : "Ce qui marchait si bien avec Abélard et Héloïse avant qu'Abélard soit castré, par rapport à la situation générale de leur temps, EGALE rigoureusement, ce qu'il faut faire de différent aujourd'hui pour que tout marche bien, par rapport à la situation générale du nôtre qui a changé". (On voit évidemment, que ce n'est pas si facile de savoir ce qu'il faut faire ; mais si tu veux être sûr de rater, tu n'as qu'à ne tenir aucun compte de la proportion : tu n'as qu'à faire tout sans mesure, comme le Capital ; ou bien tu n'as qu'à épargner tes forces, ton intelligence, ton imagination, et ne rien faire du tout, comme les victimes du Capital ; tu n'as qu'à faire n'importe quoi, en disant par ta publicité que tu progresses, comme le Capital ; ou bien tu n'as qu'à faire exactement ce qu'on a déjà fait avant, en disant, comme le Capital aussi d'ailleurs - tu vois comme il se mélange les pédales, comme il est contradictoire en mathématiques - que tu respectes l'Ordre ; cet Ordre qui ne veut rien changer, c'est la Mort ; et ce prétendu Progrès qui change tout n'importe comment, tout le temps, c'est la Mort encore plus vite ; méfie-toi, tu connais sa devise, tu t'es déjà laissé faire plusieurs fois aux élections : "le Changement" ; sans le risque bien sûr ; on te l'avait pourtant bien dit, gentiment : "élections, piège à cons" ; va au piège quand même, de temps en temps, si tu penses qu'en étant dedans tu pourras mieux le défaire pour les autres ; mais surtout méfie-toi ; et surtout, le reste du temps, ose tout le temps prendre tes risques ; calculés et "proportionnels" : pour que tu puisses changer vraiment).

le courage analogique

	Si la science, les équations de Laborit étaient dangereuses, ce ne serait pas la faute de l'analogie : ce serait que ses trouver, a priori, des clés à ceux des ver [sic, erreur typographique ? - note du transcripteur] ; c'est difficile d'être un savant ; il faut savoir calculer, tout, sans rien oublier ; puis faire la preuve, expérimentale, en laboratoire, avant de passer aux applications ; aux applications politiques notamment. Les applications des sciences, de la biologie par exemple, à la politique sont redoutables. Je l'ai dit à Laborit, qui m'honore de son amitié. Il sait que je voudrais que les théoriciens de la biopolitique y soient venus après expérience des fonctions politiques, pas avant ; pour résoudre leurs problèmes pratiques, pas pour de la Bible, de la Kabbale, des secrets autres. Que leurs équations soient inductives, pas déductives. Partir du réel, et des responsabilités humaines ; porter le poids des gens sur le dos ; pour qu'on ait retour, dans sa peau, des résultats des équations. C'était une règle essentielle pour Abélard, pour Héloïse, qui maniaient les équations analogiques comme personne. C'est pour ça qu'Abélard a su risquer son zizi ; et qu'il l'a perdu.

	Mais il est vrai aussi qu'il faut des spécialisations. La mathématique écologique, pour bien connaître la Maison, pouvoir la bien gérer, au bénéfice de tous par conséquent, doit pouvoir déduire, d'un rapport parfaitement connu à un rapport encore inconnu ; ce que Raymond Abellio, l'un de nos meilleurs cerveaux français, aussi, appelle la "nouvelle logique", à partir de la Bible, de la Kabbale, des secrets mathématiques, biologiques, politiques des vieux alphabets par exemple.

	L'important est alors d'éviter la volonté de puissance scientifique, autre manière, pour l'hommerie qui est en nous tous, et toutes nos frustations de l'Eros, de se rattraper... Que la déduction ne soit jamais, comme les bons logiciens savent qu'elle le doit, qu'hypothético-déductive. Si je crois que j'ai trouvé la formule, bravo pour moi. Mais avant d'oser la recommander aux populations, que je l'essaye d'abord sur moi-même, avec mes copains et copines. Car si par hasard j'avais oublié un détail ? Minuscule, mais qui change tout ?

	Et bien sûr, l'analogie de Laborit, et de tant d'autres, c'est le retour au religieux. L'Harmonie vivante du Cosmos (même si ses équations analogiques, écologiques, équations de Maison familiale, la Maison de la vraie Puissance, étaient toutes fausses) redevient, sauf pour le Capital, une évidence. Elle l'est redevenue pour Laborit comme pour toute la science avancée, marxiste ou non, bien sûr. Comment pourrait-on être athée, en l'an 2000, et si l'on veut passer le cap ? Seuls les capitalistes, s'il en reste, demeureront alors athées, comme aujourd'hui, dans leurs églises. Jésus-Christ le leur avait déjà dit : "On ne peut pas servir Dieu et l’Argent". C'est fondamental. Depuis qu'ils essayent, ils n'ont jamais pu y arriver. C'est impossible.

pas de religion hors la vie sexo-politique

	La question est alors : quelle Religion ? La "Nouvelle", sûrement pas. L'espèce humaine n'a pas besoin des inventions idéologiques du Changement néo-bourgeois. Alors l'ancienne, théoriquement plus modeste ? Si elle retrouvait la théologie sexo-politique d'Abélard et d'Héloïse sur le campus de l'Ardusson, campus "de la Trinité", avec son église en planches, église du "Paraclet", c'est-à-dire de l'Esprit adjuvant, près de laquelle Héloïse a prêché la Commune de l'âge de 25 ans à sa mort - morte au même âge qu'Abélard, 63 ans, mais 18 ans plus tard : c'était leur différence d'âge -, alors oui, si cela arrivait, peut-être...

	La fille de Reich, le Dr Eva Reich, a exprimé cet espoir, à son dernier passage à Paris, devant un jeune public révolutionnaire surpris, d'une Eglise qui allait changer, c'est-à-dire revenir à son Evangile, en "prenant la sexualité dans ses bras, en la berçant comme un bébé... ".

	Peut-être que quelque chose pourrait venir de la Chine populaire aussi. Elle paraît castratrice, aujourd'hui. Le sexe, c'était la violence du Capital. Il fallait bien repartir de zéro : de l'enfance. La sexualité actuelle des Chinois et Chinoises est un phénomène humain, massif, fort surprenant ; c'est une sexualité de petits enfants. Mais elle grandit, pure et saine, peut-être. L'enquête du Dr Valensin, menée l'an dernier sur place, avec son regard perçant de plus vieux sexologue français, certainement le plus expérimenté, conclut à cette évolution tranquille prochaine. Cette enquête sur ce phénomène étrange et mal connu, historique et d'actualité, le sexe dans la Chine traditionnelle, le sexe sous Mao, le sexe après Mao, sort prochainement en librairie, sous le titre : "Le Sexe en Chine communiste". Elle contient des révélations sexo-politiques...

	De toutes façons tout le monde sait bien que sexe, politique et religion, il n'y a jamais eu moyen sur terre de les séparer. Quand l'un était malade, l'autre aussi. Question de Famille. Dans la Maison.

	Alors l'Ecologie, science de la Maison ; il faudra d'abord essayer de lui fermer le bec, quand elle va commencer à nous dire trop de bêtises là-dessus.

Charles REYMONDON

(1) Ap. XIII, 16.

(2) G.O. n°167 du 21-7-77, article de Lambert.

(3) Toutes ces affirmations sur la politique d’Abélard sont tellement peu habituelles qu'il faut une enquête scientifique pour y croire. La grosse brique du C.N.R.S., 782 pages, publiée sur lui en février 1975, loin du compte encore, a pourtant levé déjà le voile sur plus d'un point. Pour le lien entre Révolution communale et conception de l'école selon Abélard, école communale religieuse contre école monastique castratrice, le volume contient vingt pages en anglais, de Lester K. Little, bourrées d'informations inédites qui font un trait de lumière.

(4) Voir l'intelligent bulletin de ce titre, organe du régionalisme fédératif qui ose ce pluriel : Les Républiques Françaises, 296, avenue Georges-Clemenceau, 92000 Nanterre.

[Texte paru in SEXPOL n°27, septembre 1977.
© The Estate of Charles Reymondon]