Aleister Crowley

Un siècle plus tard, Aleister Crowley reste la grande bête…

Pour Ariane Biheran et Candace Owens

D’abord merci mesdames pour votre travail salutaire qui a toute mon admiration et que je soutiens.
J’ai entendu dans vos discours respectifs que vous aimez parler de Crowley et j’ai remarqué que votre rigueur et votre rationalité habituelle faisaient parfois défaut lorsque vous abordiez son cas (Ariane, je vous vais déjà écrit à ce propos, et Candace, vous n’avez, à l’heure où j’écris, que présenté une nouvelle série qui développera la tradition sataniste/pédophile &c… dans laquelle vous incluez Crowley. Je ne sais pas vraiment ce que vous allez dire et je vous propose mon analyse, si cela peut vous aider…). Puis-je me permettre de me faire l’avocat, non pas du diable, mais de celui à qui l’on attribuerait volontiers ce qualificatif, Aleister Crowley (Angleterre, 1875-1947) ?
Ce sont vos excellents travaux contre cette tradition pédophile criminelle souvent liée au satanisme qui vous suggèrent la participation d’Aleister Crowley. Ces affirmations sont, à mon avis fausses, mais il est utile de comprendre pourquoi on associe Crowley au satanisme et à la pédophilie. Ce sera aussi utile pour comprendre les gens que vous dénoncez. Enfin, ce sera utile pour avancer plus efficacement dans cette lutte contre la pédophilie et le satanisme.

Soyons méthodique et rapide, ce n’est pas le moment de brosser le tableau détaillé de Crowley, d’autant que l’un de ses proches l’a déjà fait en son temps et avec beaucoup d’intelligence et d’humour. Si cela vous intéresse, voyez « The Eye in the triangle » par Israël Regardie (édition française : « L’œil dans le triangle » chez Camion noir). Je me bornerai à donner mon avis sur l’importance de Crowley sur notre époque, et de réfléchir aux raisons qui poussent à faire de Crowley « l’homme le plus mauvais du monde » (dixit le premier ministre britannique à l’occasion de la mort de Crowley en 1947).

Pour répondre à la question de la raison de mon intervention, disons que Crowley a été important dans mon parcours mystique dans ma jeunesse et que je lui reconnais une importance majeure dans la sortie de l’occultisme et la naissance de ce que l’on appelle aujourd’hui le Nouvel Âge qui est pour moi une époque de liberté sur le plan spirituel et intellectuel. Comme je suis reconnaissant à Crowley pour ce qu’il m’a apporté, je m’attache à rétablir la vérité à son sujet quand c’est utile et auprès de ceux que j’apprécie. À l’époque de mes vingts ans et avec mon compagnon d’armes Philippe Pissier, je me suis efforcé de faire connaitre les écrits de Crowley lui-même pour éviter la récupération de son image par les milieux nazifiants, occultes, et aux tendances pédophiles auxquels Candace et Ariane font à juste titre référence. Ces années de crowleyanisme plus politique que spirituel ont été formatrices et, j’espère, plutôt réussies. Aujourd’hui, les francophones ne dépendent plus  des auteurs opportunistes que je qualifierais volontiers de mouches-à-merde si vous me passez l’expression, pour accéder à Crowley mais peuvent étudier les textes originaux eux-mêmes dans des traductions tout à fait correctes, ce qui change la donne… Aujourd’hui, mes centres d’intérêts ont changés et je dois reconnaître que Crowley n’apparaît plus dans ma vie que lorsqu’il faut encore parfois le défendre, comme je le fais maintenant en espérant contribuer à l’avancement de la connaissance.

Il est clair que Crowley, comme Paracelse en son temps, et les deux personnages sont très proches par beaucoup d’aspects, est beaucoup « plus utilisé qu’il n’est lu » (Lucien Braun « Paracelse »). Il est clair qu’il incarne tous les péchés du monde, ce qui est beaucoup trop pour un seul homme, surtout pour un homme qui est mort dans son lit sans jamais avoir été condamné… Il est clair qu’on ne sait pas vraiment ce qu’on lui reproche sinon ce que la légende et la presse à sensation en a fait (Crowley est complexe à lire et il est plus aisé de se référer aux articles que lui consacre « John Bull » ou « Infos du Monde »). Enfin, il est clair qu’on ne l’oublie pas, ce qui en fait une personnalité fascinante et peut-être même indispensable.

D’abord, mettons les choses au point sur les accusations classiques. Crowley n’est pas un criminel et s’il a tué un homme une fois dans sa vie, c’était pour se défendre lors d’une agression dans l’Himalaya alors qu’il escaladait le K2 (sur lequel il a fait une première), il a sauvé sa peau. Pas de crime, et pas d’autres crimes dans sa vie (non, il n’a pas tué sa femme Rose, non, il n’a pas tué sa fille Poupée, sinon il aurait été condamné). Il n’était pas pédophile ni n’a sacrifié d’enfants (Non, la citation du « Livre de la Loi III. 24. : le sang frais d’un enfant » qui est une dictée spirite sous une forme poétique peut sembler dégoutante, c’est clair, mais ne peut pas être prise au sens premier sans quoi il ne resterait plus grand chose d’acceptable dans la littérature européenne dans son ensemble…). Son rapport à la prostitution est plutôt sain par rapport à l’époque (Pour être clair tout de suite sur mon avis sur la question, je suis personnellement totalement contre la prostitution - contre celui qui paye, pas contre la prostituée que je ne juge pas -, mais cela s’explique par ma relation mystique avec le Cantique des cantiques, voyez Chap. VIII, verset 7). Crowley, né en 1875 dans l’Angleterre victorienne est issue d’une société abominable où les garçons étaient systématiquement initiés à la sexualité par le viol homosexuel dans les collèges, les autres découvraient l’amour dans les bordels (en général, à « l’abatage »), les pauvres étaient très souvent eux-mêmes prostitués enfants dans ces bordels de Londres. Cette situation était rendue possible par la nécessité vitale perverse crée par une morale rigoriste extrême et la misère sexuelle était probablement pire qu’à Bangkok dans les grandes années du tourisme sexuel (Beurk !)…
Le monde bourgeois comme le monde ouvrier échappait à cette misère grâce à une consommation importante de drogue et l’Angleterre coloniale était bien placée pour en disposer.
La décadence était à son comble, le mal, le péché, était partout et, comme à la base de la tradition biblique dans les tribus nomades du Levant réunies autours de Moïse, il est d’usage de régulièrement charger symboliquement un bouc de tous les péchés du peuple pour l’envoyer à la mort sacrificielle dans le désert. C’est le phénomène du bouc émissaire. C’est une pensée magique basée sur le fait que l’on peut payer quelqu’un pour endosser nos péchés et nous en laver (comme on le fait encore aujourd’hui avec les points carbones mais c’est une autre histoire…). Nous allons étudier Crowley comme un exemple typique de bouc émissaire.

Crowley, comme d’autres artistes de l’époque, mettra en scène cette abomination, et comme d’autres, il endossera lui-même ce rôle par exemple en répétant à qui voulait l’entendre le qualificatif que lui donnait sa propre maman qui disait « Tu es la Grande Bête de l’Apocalypse ! ». Essayez de traiter vos enfants comme ça, vous verrez ce que ça donne… En général, ça marche. Pour Crowley, ça n’a pas marché, au contraire, on verra pourquoi plus loin, et si Crowley criait à qui voulait l’entendre qu’il était « To Mega Therion » (« La Grande Bête », c’était à mon avis un acte d'exorcisme et de sublimation et de révolte et non pas le signe qu’il était d’accord avec sa mère.

Le christianisme anglican, surtout dans la secte Plymouth qui servait de religion à la famille Crowley est un puritanisme extrême qui ne sert finalement qu’à cacher les vices profonds de ses adeptes, lesquels sont aussi et il faut le reconnaître, les victimes de la société industrielle naissante (exploitation des hommes, des femmes surtout, et de la nature). Cette société est, encore une fois, comme la colonisation de l’Afrique quelques siècles plus tôt, justifiée par une vision hiérarchisé du monde : les « chrétiens » ont le droit de dominer les animaux-humains et la nature (pour leur salut).

Le XIX° siècle voit naître une nouvelle forme de christianisme : l’occultisme. Il s’agit d’une version élitiste du culte populaire qui laisse entrevoir une dimension transcendantale à la religion biblique pour la justifier un peu plus. C’est, à mon avis, une façon de donner un côté romantique au christianisme dur (colonial et industriel). Crowley, qui restera romantique toute sa vie, passera par l’occultisme. L’occultisme en revanche ne survivra pas à Crowley, on verra cela plus bas.

Voilà le tableau, voilà le cadre qui donne à Crowley sa raison de participer à la lutte pour une société meilleure, plus humaine, et aussi plus divine (transcendantale). Voyons maintenant comment il s’y est pris, et voyons le résultat.

C’est dans sa jeunesse que Crowley commence sa quête dont il ne sait pas encore si elle est mystique ou bien humaniste, ou les deux, ce qui est assez protestant finalement (l’humanisme est une dimension importante dans le protestantisme)… En réalité, cette quête est d’abord mystique, mais cette option est à mon avis une façon fréquente de réagir à un mal-être existentiel autant qu’à un appel de l’âme. En tous cas, cela a été mon cas personnel et celui de la plupart de mes amis dans le milieu occultiste au XX° siècle.

L’occultisme, comme je l’ai déjà suggéré, est une branche du catholicisme. Il est fondé sur un ensemble de pratiques hermétiques : kabbale lourianique (établie à la renaissance et basée sur l’Arbre de Vie), alchimie « spirituelle » (et non plus médicinale comme dans les siècles précédents), et d’autres pratiques comme la magie, l’astrologie, le spiritisme &c… C’est une tentative d’échapper aux difficultés du monde en espérant se « développer spirituellement », en tentant d’ « acquérir des connaissances sur les mondes supérieurs », et en rêvant d’un jour appartenir à une élite supérieure… Les adeptes de l’occultisme entretiennent le secret, la hiérarchie, et finalement, les relations de domination.
La magie, domination ou partage ?
Le premier acte « magique » de Crowley dans le sens qu’il définit dans son « Magick in theory and practice » (« La magie est l’art de créer des changements en accord avec sa volonté »), sera la publication des enseignements jusqu’alors secrets de l’Ordre Hermétique de l’Aube Dorée (the Hermetic Order of the Golden Dawn). Attention, il ne s’agit pas d’une simple indiscrétion : la révélation est pédagogiquement et magistralement éditée et commentée. En fait, Crowley nous propose de nous affranchir de l’obligation d’adhérer à cette société secrète décadente. il nous donne l’enseignement en même temps qu’il nous explique comment procéder avec méthode. Crowley, vient d’inventer le Do it yourself en matière d’ésotérisme. Ces premières révélations se trouvent dans « Le temple du roi Salomon » dans la revue « The Equinoxe » dont la devise était :« Le but de la religion, la méthode de la science », 1909.
Cette rupture avec l’enseignement traditionnel élitiste basé sur les société de castes (le modèle de la société secrète vient de la société de caste médiévale sur un modèle social qui précède la réforme et l’humanisme) est soutenue par les compétences pédagogiques de Crowley : il ne suffit pas de publier les instructions secrètes, il faut aussi accompagner l’étudiant dans son parcours. Pour cela, Crowley possède un art subtil qui consiste à être à la fois d’un dogmatisme autoritaire en même temps qu’il entretient l’art du paradoxe, ce qui a pour effet d’obliger l’étudiant à reprendre sa liberté. Il propose un parcourt initiatique précis en sachant que le parcourt de chacun est unique et lui appartient. Il s’agit donc d’encourager l’étude par l’idéalisation du maître pour ensuite encourager l’étudiant à reprendre son autonomie. Il en résulte deux types d’élèves : ceux que l’on peut appeler les suiveurs qui s’identifient au gourou, et ceux que l’on peut qualifier d’artistes qui ont acquis leur indépendance spirituelle grâce (ou notamment grâce) à Crowley. La plupart des « crowleyens » se situent quelque part entre ces deux pôles.
C’est ainsi que Crowley montre « La Voie », tout en poussant dans les chemins de traverses, qui sont la Voie pour chacun, selon la nature de chacun.

Mais l’enseignement de Crowley, c’est quoi ?
Crowley se sent dépositaire d’un texte reçu par médiumnité en 1904, le « Livre de la Loi ». Le contenu de cet extraordinaire poème est extrêmement dense, alternant entre une beauté infinie et une violence extrême… Le texte est rempli de références et de citations dont la principale est la fameuse devise de l’Abbaye de Thélème de Rabelais (Gargantua, chapitre LII) : « Fais ce que Voudras » (chez Crowley : Do What Thou Wilt). Il s’agit d’une soumission du moi à une volonté supérieure, que l’on peut associer à la volonté divine. Pour Crowley, le but de la spiritualité est « La rencontre et la conversation avec le Saint Ange Gardien ». Ce Saint Ange Gardien représente cette volonté supérieure, le « Vrai vouloir ». Le but de la spiritualité est donc la rencontre du moi, la conscience humaine, avec le Soi, la Conscience Divine. Autrement dit, le but de la spiritualité, le but de la magie, le seul but, est cette rencontre, et cela correspond à la libération, l’éveil, ou réalisation du Soi. « Il n’y a pas d’autre but, tout autre est magie noire » (Crowley, Liber Aleph).
Le but de la magie, chez Crowley est donc l’union mystique au même titre que les mystiques chrétiens, bouddhistes, ou autres, à l’exclusion de tout utilitarisme.

Sexe, drogue, et bientôt rock and roll…
J’espère qu’il est clair que le but de la spiritualité crowleyenne, la « Magick », le but de la vie est l’union mystique (l’éveil). Alors que viennent faire la vie sexuelle et l’usage des drogues chez Crowley ?
Il est probable que la bisexualité exubérante et l’usage de drogues par Crowley soit simplement culturelles. Crowley n’est même pas excessif dans ces domaines qui sont partagés par la plupart des artistes de l’époque victorienne. Ce qui lui est particulier, c’est leur étude systématique. Crowley n’a pas seulement pratiqué, il a aussi étudié, observé, partagé ses recherches. Il a publié des journaux intimes précis et détaillés dans le but de servir à l’étude pour aider ses lecteurs dans leur quête, pour leur permettre d’éviter les écueils ou pour aider au sevrage. Il a aussi publié des textes poétiques ou des fictions décrivant ses observations également dans un but pédagogique. Je n’ai pas trouvé qu’il encourageait les étudiants à suivre son modèle mais qu’au contraire, il encourageait la sortie de la dépendance (« John St. John », journal parisien).
Parallèllement, il étudie avec méthode l’action de drogues sur les états de consciences et sera même une source d’inspiration importante pour les grandes figues des courants psychédéliques (chez Thimothy Leary par exemple) ou chamaniques (on peut penser qu’il est un précurseur d’auteurs comme Castaneda). De même façon, il se passionne pour l’utilisation de l’énergie sexuelle pour catalyser la conscience, toujours dans le but d’atteindre l’Union Mystique (voir « Energised enthousiasm », ou « l’énergie galvanisée » dans sa traduction française par Philippe Pissier).
Cette étude des effets (positifs ou négatifs) de l’usage de la sexualité et des drogues, avec la production mystique et artistique intense de Crowley (poésie, littérature, peinture…) inspirera la génération « Sexe, drogues, et Rock and roll » , chez Jimmy Page (Led Zeppelin) en particulier. Ce mouvement que l’on nomme occulture fera de Crowley une sorte de figure symbolisant la libération de cette génération d’une façon générale.
C’est ce reflet de Crowley par ses suiveurs, les meilleurs comme les pires qui feront sa réputation : Ainsi, Jimmy Page en fait un magicien qui l’aide à transformer les concerts en cérémonies magiques, Il aide Robert Anton Wilson ou Thimothy Leary à restructurer leur pensée et leur relation au monde et, en effet, des détraqués comme Kinsey utiliseront son image pour supporter leurs fantasmes pédocriminels. Mais faire porter à Crowley la responsabilité des déviances faites par des générations ultérieures est comme reprocher à Wagner d’avoir été adminré par Hitler, c’est comme reprocher à Jésus d’avoir été le maître à penser de Torquemada…

Crowley a indéniablement un côté surhomme fascinant qui est justifié par sa suractivité et ses facultés hors du commun, sa résistance et sa capacité de concentration (alpiniste, joueur d’échec professionnel, explorateur, artiste, enseignant, écrivain, et même… agent des services britanniques pendant la première guerre mondiale… Il est fascinant et repoussant (comment le suivre ?) à la fois. Il s’attaque aux pires dossiers, aux pires « péchés » de la société…

Le problème avec Crowley est qu’après lui, le monde ne peut plus être comme avant : après Crowley, le monde sait, il est responsable. Crowley nous oblige à prendre nos responsabilités.
C’est pour cela qu’il est détesté par l’élite qui vit de l’ignorance populaire…
Et c’est pour cela qu’on fait de lui la figure du mal.
Ce n’est pas la figure du mal, c’est seulement la figure qui dérange, la figure que l’on pointe du doigt, c’est le bouc émissaire…

Et c’est aussi, surtout, celui qui a su ramener l’humanisme dans la spiritualité libérée de l’occultisme élitiste. C’est un peu le grand-père du Nouvel Âge, l’âge de la liberté et de l’autonomie spirituelle…

La liberté et l’autonomie spirituelle…

Je souhaite à tous de Faire ce que Voudra…

Matthieu Frécon, Sarreyer, été 2025

Biographie sur Crowley, l’indispensable : « The Eye in the triangle » par Israël Regardie (Édition française : « L’œil dans le triangle » chez Camion noir).

La Goetia en français

Goetia, ou a petit clé du Roi Salomon

Vous aimeriez commander aux puissances infernales  et imposer une volonté une volonté malade à un monde déjà malade ? Probablement pas, notre grimoire est sans doute déjà trop noble pour exciter cet appétit… et trop complexe aussi.

Vous vous intéresserez à la Kabbale ? le Roi Salomon et sa légende vous intrigue ou vous fascine ?  Alors, la Petite Clé et ses listes de coordonnées de démons est nécessaire à votre culture.

Vous pratiquez la magie cérémonielle sans trop savoir pourquoi et peut-être par ce qu'elle offre une forme de mondanité passionnante pendant la jeunesse ? Ne passez pas à côté de l'évocation "avec apparition visible" de l'esprit Vassago, le grand classique pour le débutant : le démon n'est pas trop méchant et vous permettra d'entrer dans le monde démoniaque sans risquer de mettre en péril ce qui vous manque peut-être déjà (ou, soyons positifs, ce qui vous manque encore), le bon sens.

Vous êtes fasciné par Crowley et vous ne voulez ignorer aucun des sujets qu'il a traité ? Alors son édition Goétia est l'un de ses nombreux chefs-d'œuvres et pour devenir à sa suite et à votre manière "une étoile" (liber Al Vel Legis, I. 38), son étude magistrale sur le vieux grimoire édité avant lui par Mathers est incontournable, on est tous passé par là.

La Goétia est le premier des cinq textes du Légéméton qui est l'un des plus importants des manuels de magie au Moyen-âge. La magie médiévale doit beaucoup à la mystique/magie juive issue de l'antiquité, le Sepher Raziel récemment publié à la même enseigne de la Goétia et traduit par Hierosolis en est un témoignage.
Pourquoi faisait-on ce type de magie à l'époque ? Je ne saurais dire… a priori, on pourrait penser que les connaissances actuelles en matière de spiritualité (alchimie, spiritualité orientale, kabbale &c…) faisaient défauts et que la superstition faisait office de foi et de science… mais je me méfie de ce sentiment de supériorité qu'a le moderne sur ces ancêtres, alors qu'une petite étude sur les connaissances de nos aïeux nous permettent de réaliser que l'on n'est que des ignorants présomptueux…
Ce que je peux dire de positif sur mon expérience de la Goétia et de la pratique de la magie cérémonielle, c'est que, sans trop comprendre le moyen par lequel cette curiosité de ma jeunesse a opérée, mais depuis que je les aient rencontrés, les démons ont réellement disparus de mon existence et mon horizon s'en est trouvé élargi…
Merci donc à Salomon, et à Crowley et Philippe Pissier, son traducteur en France (et à l'éditeur, parce qu'être éditeur aujourd'hui, ce n'est pas facile !).

Comme d'habitude avec les traductions de Philippe, nous avons l'introduction de Hymaneus Beta, Caliphe de l'OTO, indispensable pour comprendre l'histoire de cette édition et le cadre des opérations…

Matthieu

GUIDE D'ETUDE POUR MAGICK EN THEORIE ET PRATIQUE
    Par Bill Heidrick

    Petite présentation de ce guide par Matthieu Léon

Bill Heidrick est l'un des grands pédagogues qui ont contribués à rendre quelque peu plus accessible l'œuvre souvent indigeste de Crowley. Bill a servi la cause thélemite en assumant la fonction de grand trésorier pour l'Ordo Templi Orientis (OTO) depuis les années 70'. L'OTO étant, comme chacun le sait maintenant non seulement une école de mystères, une structure initiatique, mais aussi l'exécuteur testamentaire de Crowley qui assume la responsabilité de la diffusion de son œuvre.
Bill a écris un grand nombres de textes didactiques facilitant la pratique thélemite, ainsi que des rituels et exercices initiatiques tels que son Rituel Aleph qu'il a toujours diffusés librement.
Ce petit guide est très utile quand on aborde cet ouvrage impressionnant qu'est le Livre 4 qui est un ensemble constitué de 4 parties et dont la troisième est Magick en théorie et en pratique que le public francophone vient de découvrir par la belle traduction de Philippe Pissier magnifiquement éditée par Esh Editions (c'est pas parce que ce sont des copains que je ne taris pas d'éloges sur cette publication, voyez vous-même : c'est un très très beau travail !).

    L'Amour est la Loi
    M.L. Aout 2013.

   Vous remarquerez d'abord que les chapitres de Magick en théorie et pratique sont numérotés de façon à correspondre aux lames du Tarot ou Atus. Cela peut aider à comprendre le pourquoi et le comment de l'oeuvre de Crowley. Il y a de nombreuses notes et références dans le livre, mais la plupart peuvent être ignorées lors d'une première ou d'une seconde lecture. Une exception cependant au sujet de la lettre "F". Cette lettre est parfois la lettre grecque digamma avec un son "OU" comme la lettre hébraïque "Vav". Faites-y particulièrement attention dans les formules.
Parmi d'autres aides, le lecteur sera mieux préparé s'il possède un exemplaire de Magick without Tears (Magick sans larmes). Ce livre est composé de lettres de Crowley adressées à Jayne Wolfe, et qui éclaircissent de nombreux points parmi les plus difficiles de Magick en théorie et pratique. Il existe aussi un petit livre publié parfois séparément sous le titre de Book Four (c'est la partie 2 du Livre 4, l'ensemble qui contient Magick en théorie et pratique - NDT). C'est une introduction aux aspects techniques de la Magick qui concerne particulièrement les objets nécessaires et les méthodes de bases. Le Liber Aleph est également très utile.
Magick en théorie et pratique se divise grosso modo en deux parties, d'où son titre. Ce guide d'étude s'attache principalement aux éléments théoriques. S'y ajoutent des notes sur quelques Rituels, qui demanderaient cependant des aperçus plus amples que ceux que nous pouvons donner ici.
La première chose à faire, c'est d'examiner l'ouvrage attentivement en observant spécialement les figures des signes donnés au début, ainsi que la liste des lectures recommandées qui se trouve au milieu. Il existe d'autres signes et gestes qui sont décrits dans le Liber vel Reguli donné à la fin du livre. Une grande partie de ces signes provient de la Golden Dawn (l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée -NDT).

Introduction
Elle a plusieurs fonctions. Elle n'est peut-être pas nécessaire pour une personne déjà capable d'affronter la Magick sans scepticisme excessif. Pour le débutant, elle comprend un exposé pseudo- rationnel de la vue du monde Magick. Je considère cette introduction comme une suite d'images et de tropes. Elle a pour but d'ouvrir une brèche dans les esprits fermés et de piéger les esprits de ceux qui ne devraient pas étudier ce livre. On y trouve la définition de la Magick par Crowley, mais cette définition semble s'atténuer d'elle-même, puisqu'elle inclut pratiquement toute action délibérée.

Chapitre 0 : LA THEORIE MAGICKE DE L'UNIVERS
Philosophie de base et de méthode. C'est l'introduction réelle au livre. Une connaissance de la QBL (Qabalah - NDT-), de l'Arbre de Vie en particulier, est nécessaire à sa compréhension. Remarquez également que Crowley fait sien le concept hegelien "Thèse-Antithèse-Synthèse" dans sa façon de voir. Cela provient aussi de la QBL.

Chapitre I : LES PRINCIPES DU RITUEL
Définition des termes et conseils fondamentaux. Etudiez cela avant d'aller plus loin. La matière est relativement claire. Tous les points difficiles peuvent être renvoyés à plus tard. De telles difficultés viendront d'avantage du fait d'essayer de trouver des problèmes qui n'y sont pas, plutôt que de se confronter à des obstacles réels.

Chapitre II à VII :  LA FORMULE DES ARMES ELEMENTALES - LA FORMULE DU TETRAGRAMMATON - LA FORMULE D'ALHIM, ET CELLE D'ALIM - LA FORMULE D'I.A.O. - LA FORMULE DU NÉOPHYTE - LA FORMULE DU SAINT GRAAL : D'ABRAHADABRA ET DE CERTAINS AUTRES MOTS ; AUSSI DE LA MEMOIRE MAGICKE
Formules magickes. Ce sont des façon mentales d'organiser le rituel et les pensées. Le lecteur ne sera pas capable de les comprendre parfaitement de prime abord. Elles doivent être bien comprises avant qu'un Rituel puisse être pleinement maitrisé. Ces chapitres doivent être étudiés dans leur succession avant toute lecture approfondie du reste du livre. Dans la seconde partie de l'ouvrage, Crowley donne une série de correspondances tirées du Liber 777. Ces chapitres vous enseigneront sur la manière d'utiliser ces éléments, et donc aussi la façon d'utiliser, dans une certaine mesure, le Liber 777. Les Formules sont la contribution originale de Crowley à la méthode Magick.

Chapitre VIII : DE L'EQUILIBRE
Il établit la méthode pour la totalité du travail. Il doit être bien étudié. Il peut l'être en même temps que les chapitres II à VIII sans maitrise complète des éléments précédents.

Chapitre IX : DU SILENCE ET DU SECRET: ET DES NOMS BARBARES D'EVOCATION -
Bases pour utiliser les sons et remarques générales sur la façon d'oeuvrer. Nécessaire pour la pratique rituelle, mais pas pour comprendre la théorie générale. On y trouvera de précieux enseignements philosophiques.

Chapitre X : DES GESTES

Méthode concernant la gestique corporelle dans le Rituel. Nécessaire pour leur pratique.

Chapitre XI : DE NOTRE DAME BABALON
Le point crucial de l'accomplissement Magick repose sur le développement du corps de lumière. Ce chapitre présente la méthode et le concept. Maitrisez ces idées avant d'aller plus loin. Les techniques viendront plus tard.

Chapitre XII : DU SANG SU SACRIFICE
Enseignement technique. Une partie de ces matières ne doit pas être prise à la lettre. Ceux qui souhaitent s'impliquer à ce niveau de travail le feront avec prudence et avec les enseignements de ceux qu'ils peuvent accepter comme instructeurs. Apprenez avant de brûler. Le sacrifice sanglant n'est pas forcément ce qu'il parait. Cela se rapporte, en partie du moins, à la limitation préconceptionnelle des naissances. La limitation des naissances qui suit un accouchement est un meurtre. ne confondez pas les deux ! Quand Crowley dit qu'il a sacrifié un enfant, cela veut dire qu'il a détourné l'acte de conception à des fins magickes.

Chapitre XIII et XIV : DES BANNISSEMENT ET DES PURIFICATIONS - DES CONSECRATIONS
A étudier avec attention. Les éléments donnés ici vous serviront de façon très large dans tous les travaux.

Chapitre XV, partie I : DU SERMENT
L'essentiel est de ne pas faire de Serment Magick tant que vous n'êtes pas prêt à le prendre pour modèle dans votre vie.

Chapitre XV, partie II : DE L'EXHORTATION A L'ESPRIT
Lisez et relisez cette matière jusqu'à ce qu'elle fasse corps avec votre pensée. C'est, de façon absolue, la technique de base et l'orientation convenable. Vous ne pouvez pas être en désaccord tant que vous ne l'avez pas, pour le moins, bien comprise. Si vous n'avez pas une compréhension active de ces niveaux, vous n'êtes un amateur.

Chapitre XVI et XVII : DE L'INVOCATION - DE LA PERMISSION DE DEPART
Peu importants de manière générale, à moins que vous ne pratiquiez de façon Goétique ou Salomonique. Si vous aimez Faust, c'est ce qu'il vous faut !

Chapitre XVII : DE LA VOYANCE ET DU CORPS DE LUMIERE
Très important. Etudiez attentivement. Ce qui est donné est essentiel pour réussir le travail et le contrôle. Sans cette connaissance, Votre Corps de Lumière sera aveugle et maladroit.

Chapitre XIX : DES RITUELS DRAMATIQUES
Il s'agit à nouveau d'un travail spécialisé. A étudier s'il présent pour vous un intérêt. Les références données se rapportent principalement aux Rites d'Eleusis. Les Rituels à forme dramatique impliquent un nombre important de participants.

Chapitre XX : DE L'EUCHARISTIE ET DE L'ART ALCHIMIQUE
Il apparaitra obscur de prime abord. C'est la théorie avancée du dessein rituel. Sans elle, on ne peut pas comprendre certains rituels parmi les plus courts qui sont donnés à la fin du livre. Une partie de ces idées vous égarera si vous les considérez à la légère. L'étude de ce chapitre ne peut se faire qu'après un travail sur la première partie du livre. Ce chapitre est approprié pour entreprendre un travail continu d'un genre particulier, qui nécessite un Journal Magick. Vous consacrerez une part importante de vos écrits à développer les idées exposées. Expérimentez pour rendre les idées réelles (pas si facile !) et exposez de nouveau ces idées plus longuement avec vos propres mots.

Chapitre XXI : DE LA MAGICK NOIRE, DES PRINCIPAUX GENRES - DES OPERATIONS DE L'ART MAGICK ET DES POUVOIRS DU SPHINX
Il expose surtout la philosophie avancée de la Magick. Il apparaitra clair dès la première lecture en quelques parties. On peut voir ce chapitre essentiellement comme un divertissement tant que l'on n'a pas lu le Livre de la Loi.
Pendant l'étude des chapitres théoriques, il faudrait pratiquer plusieurs rituels. Les rituels à mentionner particulièrement sont le Liber E (exercices généraux), le Liber O (surtout le Rituel Mineur du Pentagramme) et le Liber Resh (tous les jours). L'étudiant est mis en garde en ce qui concerne le liber III (voir note à ce sujet). La méthode de base en est excellente, mais cette technique particulière ne s'adresse pas à la plupart des gens, y compris les étudiants les plus prometteurs.

NOTES BREVES CONCERNANT LES RITUELS DONNES A LA FIN DE MAGICK

LIBER SAMEKH :
Excellent pour accroitre la force magicke. Il faut le pratiquer uniquement dans un lieu consacré ou conjointement aux rituels de bannissement. La recommandation, selon laquelle aucun nom ne peut être utilisé à moins d'être parfaitement compris, peut-être considérée comme un trope. Ce rituel a été remanié à partir d'un rituel d'exorcisme gréco-égyptien du VIème siècle. Des éléments contemporains sont donnés dans le Leyden Papyrus. L'O.T.O. a publié une étude de ce rituel et de ces antécédents, due à Israel Regardie (O.T.O. Newsletter 6, 1978 e.v. - épuisé). Il est conseillé d'étudier le Liber Samekh de concert avec le chapitre sur les formules. Vous le prenez comme manuel pratique de la méthode.

GRIMORIUM SANCTISSIMUM
Le texte latin en forme la première partie. Ce rituel peut s'interpréter comme une méthode d'obtention des fluides sexuels pour des fins magickes. Il est imprudent de tenter ce travail sans instruction, sans un réel Corps de Lumière, sans quelqu'un que vous connaissez bien ou sans un bon test HIV.

LIBER XXV
Forme avancée du Rituel de Bannissement du Pentagramme. Il ne devrait être pratiqué qu'après l'étude du Livre de la Loi. On en trouve une autre version dans le Livre des Mensonges.

LIBER V
Difficile. La réussite dans la pratique de ce rituel peut être un but à se fixer pour éprouver sa propre intelligence du livre. Ce rituel est le plus important pour ceux qui cherchent à comprendre la nature magicke et le travail invisible des Initiations aux Degrés de l'O.T.O. En comparant ce rituel et ses explications aux rituels d'Initiations reçus dans l'Ordre, l'Initié apprendra comment pratiquer un rituel unique, ainsi que la Magick propre à chacun de ses Degrés. Une telle étude est parfaitement appropriée à la thèse d'un Chevalier d'Orient et d'Occident.

LIBER XV
C'est le principal rituel de groupe de l'O.T.O. et l'acte cultuel essentiel de l'Eglise Gnostique Catholique Thélémite. C'est également une présentation complète, bien que symbolique, de la technique du IXème Degré recommandée par Crowley dans ses enseignements privés.

LIBER HHH
Pour une grande part dans l'optique de la Golden Dawn. On peut le modifier et l'adapter selon les circonstances.

LIBER E
Il est très important de l'étudier en même temps que les parties théoriques.

LIBER O
Rituels de la Golden Dawn pour le travail opératif. Relativement faciles à comprendre, ils furent la base de la formation même de Crowley en Magick rituelle. Ce sont des connaissances que l'on considère comme acquises avant d'aborder les travaux plus élaborés qui les précèdent ou qui les suivent dans le livre. Parmi toute la littérature de la Golden Dawn ou celle de Thélème, le Rituel Mineur du Pentagramme est le plus important des rituels simples à étudier.

LIBER ASTARTE
Très utile. Il peut être abordé même si l'on n'a pas lu le restant du livre. Les éléments donnés, qui peuvent tuer ou rendre fou le pratiquant, ne sont généralement pas efficaces avant des progrès considérables. Il vaut donc mieux l'étudier maintenant et tant que vous n'en savez pas assez pour vous faire du mal.

LIBER RV
Enseignement de Yoga. on peut l'utiliser comme pratique indépendante durant le travail et l'étude. Il seconde tous les efforts.

LIBER YOD
Il peut être considéré comme une mise à l'épreuve de votre compétence. Très bon Yoga de l'esprit quand on réussit. Il favorise tous les efforts. Quelques risques pour le volontaire excessif.

LIBER THISHARB
Pour un travail très avancé seulement. N'essayez pas avant d'être à l'aise avec tous les autres travaux et exercé par des années de pratique magicke. On peut l'étudier à tous niveaux si l'on maitrise la tentation de le pratiquer. Les risques traditionnels de "maladie, démence et mort précoce" s'y appliquent. Mais qu'est-ce que la vie sans embarras ou autres ?

LIBER B

Sa valeur ne se découvre que pour ceux qui sont prêts à le comprendre.

LIBER RESH
Pratique quotidienne recommandée à tous.

LIBER III
Excellents discipline si ce qui concerne le rasoir n'est pas pris inconsidérément. Crowley aimait la plaisanterie.

Ce post est très bref : en effet je n'ai rien à rajouter au dialogue video entre Philippe Pissier et Stéphan Hoebeeck suivant que je vous invite à regarder :

Magick, Aleister Crowley, Thelema, dialogue entre Philippe Pissier et Stephan Hoebeeck

Merci à Philippe Blampain pour la video.